吕本中曰：国无国之道，而後国乱；家无家之道，而後家乱。故礼乐纲纪者，国之道也。宗法谱牒者，家之道也。

     传曰：宗子无法，则朝廷无世臣。又曰：宗法立，则人知重本；若宗法废，而谱系继起，犹足以补其所不及《史记》叙世家，亦此意也。

     程子曰：管摄天下人心，收宗党、厚风俗，使人不忘其本，须是明世系立宗法也。

     又曰：世无百年骨肉宗族无统，宗法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来处，虽至亲亦薄也。

     朱子曰：人家三代不修谱，则为不孝子孙矣！

     苏东坡曰：良民之家，士大夫之族，未必无孝弟相亲，有族无宗子莫为之纠率也，虽然族之有宗，在今日为难行，而图述谱系，亦庶几於此也。

     唐人诗曰：昭昭穆穆在，百世又何疏。户晓应难及，作图为细书。盖谓谱系之不可无也。

     陶渊明赠长沙公族祖云：同流分派，人易世疏，慨然悟叹。念兹厥初，老泉《族谱引》云：服始乎衰，而至於缌，至於无服，则亲尽；亲尽则喜不庆，忧不弔；喜不庆，忧不弔，是涂人也，吾所以相亲如涂人者，其初兄弟也，兄弟其初一人之身也，悲夫！人生百世之下而知百世之上，序疏戚、定尊卑、收涣散，非有谱以列之不可也，故君子重之。

     司马温公《宗派记》云：昔有问六蓼之所自出，懵然不知所对。吾甚悲之，遂作宗派一图揭诸中堂，以示诸後辈，复楷书百馀册，凡我族属，各送其一，庶朝夕披览，可以启其敦睦之义，勿以服属疏远间而背焉者，因知所惧，可以厚流俗之一端，是谓谱系之不可无也。

     石林曰：凡为人後稍有知识者，当己留心谱牒。苟前乎此而谱不立，吾不知其谁始，固不能无憾。後乎此而谱不立，则吾同姓与子若孙之罪也。谱牒之作可缓乎哉！

     游默斋曰：人之生，始於父母。推而大之，世数虽遐皆同一气也。谁无恻隐之心，霜露之感？宗法一坏，则无宗子，何由致其亲睦之意？独有谱帙一事，犹能稍知合宗族而收其流，是以前辈多留心焉。

     董深山曰：先祖有善而弗知不明，知而弗传，不仁也；传而弗实，不信也。

     黄山谷曰：世之以氏为族者，惟有谱识其所从由，考其所由，分世日益远，则族日益繁，必至于不相维擊，而昭穆辨淆矣。

     李梦怀谱序曰：诵诗至伐木行苇诸诗，未尝不废书而流涕也。曰：厚哉！先王之於人也，九族有章《五服经》矣，有燕享之礼，会聚之节，有周恤吊唁之文，故《易》曰：天与火同人君子以类族辨物。由此观之，同异著矣。今世俗不讲忌忮，滋起其极也。父子不相容，妇姑反唇以相讥，兄弟以兵相屠击，如豺虎据食，乌有思其类者乎！且千金餙裘马而族人则衣悬鹑，见尊官豪辈则足   趄，见族长辈或不下车也，其悖礼可胜悼哉，此废古之大患也。

     游默斋曰：凡有仁孝之心者，必有霜露之感，以祖宗为心而力修厥谱，以记先世。若无宗子主持，何以致其敦睦之意；无谱系，何以别夫族之派也。

     南阳公曰：祖父生我，我生子孙，生生不已。故数十世後中有贫贱、富贵、智慧、贤不肖之不同，如木枝荣枯之不等，势之所必然者。作谱者勿以富贵贤知之所存，而贫贱愚不肖之所去，而去存惟别真赝，不在好恶，执事者宜慎之。